第二十章:五百罗汉  仙秦多元宇宙帝国

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嵩山风景如画,乃是五岳之一,自古以来就有不少文人墨客在这里留下自己的痕迹,虽然绝大多数诗词质量都不怎么样,但起码数量不在少数。

后世之时有一幅很有名的画作叫做深山藏古寺,画作的内容大概是说在深山之中有一个提水的和尚,还有一条偏远歪斜的小路,周围则是密密麻麻的森林。

用这个提水的和尚还有歪歪斜斜的小路来暗示,在森林之中藏着一间寺庙,否则这个和尚住在哪儿呢?

而如今的嵩山之上,便有着这么一处寺庙,正是少林寺。

比起陆小凤世界的少林寺,如今的少林寺虽然有名,但是最多也只是一流罢了,放在整个北地比较有名气,但距离天下第一,正道魁首,甚至是所谓的天下武功出少林,还有着很遥远很遥远的距离要走。

大概一百多年前,菩提达摩从印度出发,一路行来斩杀了不少拦路盗贼,勉强算是斩妖除魔,历经千辛万苦终于来到了中原。

自他之后印度的佛门便彻底沦陷,主流教派从佛教变成了婆罗门,可以说他就是原始佛门的最后最终集大成者,在他之后原始佛门便算是没落了。

到达中原之后他遇到了慧可,年轻的时候慧可先学儒后学道,最后遇到了菩提达摩,成了和尚,也成了禅宗二祖。

从此以后,禅宗便成了汉化程度最深的佛门流派,甚至可以说未来禅宗之所以大兴,和这一点是密不可分的。

至于禅宗大兴,拿又是百余年之后的事情了。那时候有禅宗两个和尚,一个叫慧能,一个叫神秀。

神秀的观点是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃。

而慧能的观点则是:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?

看起来二人的观点,像是打机锋说胡话,打嘴炮,但是却代表着两种不同的观点。

神秀认为修佛需要很认真,需要一定的方法,需要一定的条件,需要一定的过程,强调渐悟。

慧能则是认为只要心里悟了就是佛,一个强调渐悟,一个强调顿悟。前者强调学习的过程,后者强调心灵的变化,心灵的升华。

这一则小故事,慧可和尚早已经在大型图书馆之中看到过了,他也感慨颇多。

在他看来二人的说法都有道理,不过是修佛的不同过程而已。不能说神秀就是错的,也不能说慧能的就全对。

但是必须要承认的是,慧能的说法更适合如今的佛门,更适合秦法之下改造之后的新禅宗。而历史上,也正是慧能之后,禅宗才开始真正的大兴。

但是在禅宗大兴之后,禅宗和尚的平均素质也在下降,这一点也是不可否认的事实。

回想着禅宗在其他世界的发展历史,这些时日以来,慧可就一直在尝试编写新禅宗的各种规定戒律。

最重要的是不能和刑法有冲突,而如今数十万字的秦法,他早已能够做到倒背如流。

“祖师我回来了。”昙宗和尚淡淡的道。

“嗯,这就是未来的五大夫罗汉炮的模型,看看怎么样?”

模型严格按照秦法要求,既不是金银铜也不是珍贵的玉器,就是最普通的泥塑佛像,未来或许还会有石头佛像,但是金属玉器是不可能的。

闻言昙宗和尚上下左右仔细的打量了一遍,这位新的五大夫罗汉炮的外形就是一门火炮,和以往的人脸佛像完全不一样,乍看之下昙宗眉头微皱。

可随即他就像想到了琴法,想到了嬴政的话,认真的点了点头:“好,很好。”

“我也是这么想的,等到陛下天兵降临之后,禅宗每天清晨武僧们听到炮响便立刻起床。”

“等到第二声炮响的时候,他们就前往食堂吃饭,以后也可以光明正大的吃肉了,再也不用偷偷摸摸的跑到后山去偷鸡摸狗了,哈哈哈哈。”

“而等到第三声炮响的时候,就要开始念经。从今日起,禅宗念的不再是那些复杂的经书,而是最新版本的秦法。”

半个时辰之后,早饭消化的差不多了,便可以继续一声炮响,开始习武练功,至于其他的僧人,则是需要开始阅读抄录最新的经书。

想到这样的场景,慧可脸上再一次充满了笑容,想一想就很快乐:“我们的经书也要精简,不能再像以往那样玄之又玄,充满了大量普通百姓听不懂的词语。”

“我们要根据秦法,根据我们的实际情况,编写出最简单的,普通百姓也能念的佛经,字数不需要多,语言要朴实。最好是多编一些小故事,将佛经中的理念融入这些小故事之中。”

脑海中想象慧可描绘的场景,昙宗也笑了起来。

虽然佛门之中低素质的和尚很多,但也有一些是真正的虔诚者,昙宗便是这样真和尚。

“如今陛下提出的这些要求,其实都没有什么。吃肉喝酒,甚至是杀人,仔细想想也没问题。”

“不愿意杀人的可以留在寺庙之内,每天研究经典,种地种菜养活自己。愿意杀人的充当武僧,习武练功,征战沙场,为帝国做贡献。”

“至于娶妻生子,如今很多僧人不都在这么干嘛,只不过他们是悄悄的干,整体而言也能接受。”

“至于那些实在非常虔诚,不愿意的结婚生子,不愿意吃肉喝酒的终究是少数中的少数。”

“是啊,只要我们佛门的核心不变,其他的都不是问题,而我们佛门的核心是什么呢?不同的人有不同的


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