第一百三十七章 前因后果  万界仙游

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修行人能否当皇帝?或者说人世间的帝王能否修炼至长生不死、法力通天?其实世间从未有任何人定下规矩,从未有允许或禁止的说法。

传闻上古三皇五帝,几乎每一个都是有修为在身,甚至成功飞升,人间帝王功业、道法超脱修行,无一不是极致,可见此二者本无矛盾可言。

但同样的,人间帝王即便权势无边,就一定能修行有成么?从古至今无数生灵,真正长生超脱者几许?

反之,修行人道法通玄、驻世长生,其人就一定适合担当人皇帝主之位么?从古到今历朝历代,积善余庆之帝王又有几个?

修行难,为帝亦难,要不怎么说三皇五帝乃上古先圣,不仅修行人尊崇,人间帝王也欲效仿。

而超脱生死的道法修行、人间权威极致的社稷神器,此二者正是世间众生所求**的终极。古今相较而言,如三皇五帝那般先贤诸圣才是稀奇,毕竟古今人世差异悬殊,不能简单类比。

齐镐与冯华所求,实则是同一个目标、以两个不同方向落实。齐镐作为帝王,自然希望能长生不死、永远坐拥社稷神器;冯华作为修行人,则希望能重返三皇五帝先贤治世的时代。

只可惜任凭他们单独一人,此法都无法轻易完成,实则历朝历代动此念者、试图实施者不在少数,却依旧无一成功。

比起齐镐的渴求,冯华看得更加通透一些,他并不在乎一家一姓统御天下,他之所求乃是人间帝王能成为真正意义上的“天子”。不仅要有人世间巅峰无双的修为法力,还要具备先贤诸圣的美好品德、超卓眼界,在能够约束自我妄念奢欲无限膨胀的同时,又要为天下苍生不断谋求福祉。

但寻常人间帝王远远做不到这一点,所以冯华反其道而行之,让已有修为法力、且兼备此等宏量愿心的修行人来成为人间帝王。

世间修行人本就千差万别,有淡泊者、有随和者、有激昂者、有郁愤者,但是要让修行人心怀苍生福祉、天下气机运数者,敢亲涉凶险为众生除凶恶、斩邪魔者,寥寥无几。

冯华早年间游历九州各地,为的就是要寻觅具备这众多品质的修行人,最后发现九州十二宗门内确实有数人堪当此任,其中最好一个人选就是当今太华掌门羽衣轻。

其时冯华的理想愿心还非常粗浅模糊,他的说法非常简单,就是希望羽衣轻能够担当起苍生福祉运数的职责,然而羽衣轻的回答也十分玄妙:

“道法天地自然而育化万物,但修行人独私一身而长存,本已是世间不德。我等修行有如此成就,非我之能,而是众生本有机缘至此,如斯窃夺众生福运者,何德何能担当圣天子?”

冯华紧追不舍问道:“可是就晚辈所知,太华门历来有弟子出山斩妖除魔、施药救济,这般德行若能以天子社稷托付而行,岂不扬善于苍生?”

羽衣轻浅笑答道:“邪魔之所以为邪魔,实因其行祸乱苍生,邪魔举动本已触犯尘俗法度,无非是世间官府衙署无执法锄奸之能,我太华门人代为处置而已。

至于太华门人施药救治、行走世间积德之举,不论有无修行法力,世人皆可为之,然而最应有所为者,正是道友所提的社稷之主。

黎民百姓非我太华门之臣属,而是社稷子民,理应社稷之主照料爱护。若未来终有一日,太华门人无需有此积善作为,说明社稷之主功业已成,届时已证天子境界。”

羽衣轻作为太华掌门,不提门规戒律、不言红山议会,直指世间修行处世之道。但是这番话并没有动摇冯华求证愿心的意志,甚至让他开始放眼乾朝内外,察觉江山已有动摇征兆,于是在世间各地暗中布置。

冯华知晓太华门的态度,所以这些暗中布置的手段,绝非邪魔外道、残害生灵的举动,毕竟器用无善恶,但看操盘弄局者意欲为何,譬如沪海城那座立于地眼之上的灯塔。

文华殿中,齐德仲正在渡劫紧要关口,冯华真人也不禁回忆起过往种种经历,他看见齐镐那兴奋激动的神色,无来由自内心深处泛起一股无力感。

只有真正去实行修行愿心,才明白有多么困难,冯华自诩手段多出,但也正是因为如此,冯华此生行事多有取巧之嫌,瞒天过海唯独欺瞒不了自己。

三十六年前冯华答应了齐镐的要求,还乾朝帝室一个修行高人,而且冯华自己并没有过多干预此子修行,甚至直到鲸骨杖落入他手,都刻意不去探听当年旧太子的情况。

这些年冯华自己也明白过来,他欲求证愿心也被自身求证知见所约束了,如果由他自己亲自调教传授,无非就是如自己那几名弟子一般,想要有所担负还太遥远。

倒不如将其放于江湖之中——这是六年前常清道人在红山议会后回转时,经过帝都玉京城与冯华相见时的商讨。

冯华与常清早年间便已结识,其时常清尚未是飞云掌门。常清也知道冯华的修行愿心,但无心相助也无心拦阻。

以常清道人的眼力,当然知晓齐德仲的出身来历,可是在飞云门中,齐德仲就是一名被掌门在雪夜中救起的弃婴,理所当然地成为了飞云门的一员。

作为修行传法的师父,常清甚至不乐意让齐德仲掺和进不可预测的纷争之中,否则以齐德仲的资质,常清完全可以提早传授种种道法,让他早日精进至真心全形,然后自行求证离形去知不成问题。

红山议会之后


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