第 28 部分  我说参同契

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投影。 这里讲的与我们活着的气血有没有关系?也有关系,因为气 血是精抻所生的东西。木代表万物发生,生命力很强。木的 x主宁静,本来是安静的,道家给它的名字叫做x,但是这 个不是佛学讲明心见x的x。

如果我们加以严格的规范,佛家所讲的x也分好几个层 次,见x是彻底的。这里所讲的x是中国文化《礼记》所提 出来的“x情”那个x,属于后天的。道书尽管说是先天, 如果我们拿学术哲学分类,它仍是属于后天。这些学术x的 分类我想不必多讨论,大家并不需要,只是要知道这个木是 代表宁静的。

“人生而静”,静态就叫做天x。其实不止人的生命,由 观察得知,虽不是自然科学,但是万物都在静态中发生。虽 然生命本身是动的,但是外形都是静的。一颗种子在地下, 要很宁静的状态才可发芽,土壤在动乱中什么都不能生长。 实际上以哲学科学的道理,生命本身成长就是个动态,可是 我们观察外表的现象,讲它是静的,这在学术分野上我们要 清楚。这里讲人的生命,天生而静,好静是“天之x也”。 所以我们人很懒,好吃懒做,乃至一切不努力,最好张开嘴 巴饭就从天上掉下来,心里一想口袋里就装满钞票了。因为 人x本来好静、懒。

“金主流动”,金x是代表主体,爱流动跑动,“名之曰 情”,这是中国文化x情两字。“所谓感于物而动,x之欲 也”,这个情哪里来呢?情的体就是x。以道家分类,情是 用,说是外感j感的作用,使这个情动了,动情了。所以这 个情就是人类本x的yù_wàng,是它的作用。狭义的x欲,只指 男女关系的yù_wàng,这里说的x跟欲是广义的,对一切yù_wàng的 要求就是x的yù_wàng。中国文化把生命分为x与情,我们讲到 儒家《中庸》的思想,宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四 种现象来讲心的作用,我是特别地反对。宋明理学家搞错 了,喜怒哀乐是情绪,不是心的思想,发动喜怒哀乐后面的 那个作用是心是思想,如果把喜怒哀乐笼统归到心,这是宋 明理学对自己的文化没有搞清楚!理学影响中国文化八百多 年,使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家,我敬佩 他们的人格,可是他们的学理该打耳光,你们去注意研究宋 明理学就知道了。

而且还有一个问题,喜怒哀乐不一定是心理发动,有时 候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好,是生理上病的 原因。譬如肝气不舒,胃不好,痛苦难受,你叫我不发脾气 做不到。理x说不必埋怨人,生病痛起来非要发脾气不可, 因为它是情。所以修养到由x归到不动情,那是最高的修养 了。宋明理学家这一点是乱七八糟,全错了,不合逻辑。

x欲情

现在我们讲到x跟欲,佛学到中国来也引用了x与情的 关系,在《榜严经》中提到,“纯想即飞,纯情即坠”,一个 人思想越多,思想心理向上升,老年人睡不着,因为头脑虚 幻想多啦。“纯情即坠”,年轻人跟着情欲跑,思想没有那么 高,所以读书很笨;读书聪明的孩子,情的力量差一点。情 多想少,或者情少想多在六道轮回就分开了,譬如说变畜生 的人,情多,想比较少,下了地狱都是情多,脑子不灵光。 这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。

x跟欲在正统的道家讲是后天的,他说“感于物而动”, 动情是x的yù_wàng。所以x跟情,“两者同出异名,譬如只此 一个人,既有名复有字,名字虽分两样,x情原是一人”。 这是比喻,譬如一个人有个名还有个字,名、字虽然两个, 实际上代表同一个人9 一个人分x跟情两面,清楚地讲,一 个是知觉思想状态,一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服 是感觉的,这个必须要参考佛学的唯识学,有关s、受、 想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy,包括了 一部分受y感受。佛把人的感受分三种:苦受、乐受、不苦 不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的,没有真正受乐, 除非修到刚才所讲的“情来归x”,生理起了变化,就是这 个s身起了变化,那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定,三 禅定的境界都是乐的境界,绝对的快感,没有痛苦的感觉。

“故曰”,引用《参同契》的原文,“名者以定情,字者 缘x言”,这两句话现在他解释完了。根据这两句话,他引 申:“其初乾中之金,变而成坎,便是x转为情。一转则无 所不转,轮回颠倒,只在目前,所谓顺去生人生物也。”这 本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家,清代是 我们的近代,已经儒、释、道三家合了,那真是三家一贯 啊! “其初乾中之金”,乾卦代表宇宙本体,金是宇宙本体那 个先天之x能,在我们身体上当然是大家都一样,x是同体 的。我们这个生命大家同体,中国人不讲那么多的哲学名 辞,我们都是天生的,一个天就代表了。天生下来我们这个 命是乾卦,上下二爻变了,中爻不动,不动就是中间的中心 没有动过,外面变了。一变成坎卦,坎为水。

“天一生水”,我们提到过几次,这个天也是代号,代表 了本体,动就生出水来,不动就是没有变;没有动以前这个 生命本体纯粹以精,是精神的精。所以“乾中之


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