养气以归根

“谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，　所以韬其光。此之谓也。”谭景升是道家神仙人物，名叫谭　峭。他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。谭子这　本书，也是中国古括物理、化学、生物，内　容很多。他的父亲是唐代一个“国子司业”　~唐朝的国立　大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。那时国立大学　只有一所，不像现在。他父亲只有这个独子，可他天生喜欢　修道，离家出走了。古代的青年也发生这些事，所以青年都　是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，　凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样，过了若　g年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。他已经　修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首诗：

线作长江扇作天辍鞋抛向海东边　蓬莱信道无多路只在谭生拄杖前

道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样，是个代号。　“蓬莱信道无多路”，代表神仙成道很容易，“只在谭生拄杖　前”，道就在这里。“谭景升曰，得灏炁之门”，就是形容他　的话。“灏炁之门”是孟子的话　“吾善养吾浩然之气，　充塞于天地之间”，就是这个道理。“得灏炁之门，所以归其　根”，是要进人混沌灵明的境界。

“知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神　光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向　外发展，把

生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养　晦，神光内敛是养生之能，“此之谓也”。他这里引用谭峭的　话就是这个道理。《易经》上有两句话，《参同契》这里引用　了：　“故曰，利用安身，隐形而藏。”现在人都讲利用，真正　的利用，就是这个大利用。“隐形而藏”，外表看不出来，是　在混沌中。

（编按：接下来的十八章在本书第六十五讲。第十九章　及二十三章未讲解，因上篇已讲得很详细了。）

我们上面是为了说明坎离j，道家第一步工夫，参考了　朱云y祖师的注解。下面中篇下卷专讲伏食，从x情j会章　第廿四开始，共计八章，专讲伏食，就是我们怎样把这个长　生不老丹药吃下去，还丹回转来　“此卷专言伏食，而御　政养x，已寓其中，义同上篇。”证道的规则，怎样修养心　x，道理在这中间，道理同上篇一样。刚才讲坎离j，神气　相j。这里名称不同，告诉我们就是x情j会。上次我们讲　过《礼记》里提到，人的知觉和感觉，分成x和情两方面，　把能够知觉思想的、理智的这个叫x，喜怒哀乐的情绪叫　情。有时候我们发脾气，不是骂人，是好像一下不高兴，尤　其是内向型的人，莫名其妙就烦起来。特别是小姐们最容易　发脾气，一面对男朋友发脾气，一面心里又想哭，偏要这么　来一下没办法控制，这个叫情。这种情绪变化，男女都有。　佛家讲这个情就是业力，所以佛经讲到“纯想即飞，纯情即　堕”，情多想少，堕落就厉害；情少想多的人，就比较升华。　这个x情在我们生命关系最重大，但也是与坎离j媾，以及　神气两者的关系最重要。这一章我们先讲到这里。 、

x与情文会

x情j会章第二十四

太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。

“此章，言木x金情，自相j会，以成伏食之功也。”这　一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把　握，必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木，木　属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气　大。中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，x情比　较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内　向。现在这里突然一变，“木x金情，自相j会”，木本来属　于情属于肝，金属于气属于x，现在却讲“木x金情”，似　乎代号用反了，令人迷惑。其实他不是用反了，而是说属木　的肝气不旺，使x质变了。肺气不健康，元气不够充沛，y　气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。这样就说明两　个代号为什么变了，而成为“木x金情”。生命中只有这两　个东西，就是神和气；而且两种要自相j会，他两个结了　婚，就是坎离j媾，yy调和，人也就好了。这就是改变自　己内部的生命，叫做伏食之功。

“太y流珠”，太y的光明永远放s，“流珠”是形容它。　但是我们眼睛看太y受不了，只能看到一点点太y放s的闪　动，所以形容为“常欲去人”，它留不住。人这个x情，常　使自己打坐修道不能人定，因为心思乱跑。“太y流珠，常　欲去人”，心思乱跑总是离开你，要想念头不乱跑，凝定住　一念不生，很不容易，所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一　样，通常不跟你讲明，在方法上不讲原理。所以学佛的人修　天台宗，为什么先要数息、止息？为什么在气上搞呢？调气　是假的，留住念头才是真的！这个儿子不乖乱跑，就给他找　个好太太，结了婚就会有责任感了，留在家里不再乱跑。道　家也是这样，“太y流珠，常欲去人，卒得金华，转而相　因”，这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱　跑，消耗掉了，要“化为白y，凝而至坚”，化为玉y、玉