第159章 同船共渡  大争之世

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合我心。在下以为,治理天下,应以万物之自然而莫为,依天性而成就,和其光,同其尘。无为而治。就象你我脚下之水,需要人力强加引导么,它自然会循径而行。不知吴兄又有什么高论?”

庆忌暗暗称奇,这人信奉的竟是的竟是老聃的主张,两人方才一番言谈,已使他推断此人必是落魄逃亡的某国官场人物,听他谈吐亦自不凡,已起招纳之心。若要他信服于己,此时便不得不拿出一点独到见解了。

他想了一想,从容答道:“宋兄所言,自下而上,从其自然,倒也是个治世地法子,只是见效未免缓慢,期间难免谬误。国之形成。政之所在,本就应该是高瞻远瞩,主动引导,发挥它的作用,先万千庶民一步。比之先行寻到正确出路,如若无为而治,诉诸自然,岂非失却了根本?”

“哦?那么吴兄有何高见呢?”

庆忌思索着。笑道:“在下先说说孔丘之论,孔丘认为,上古圣王治民,后世圣贤教民,皆是一个礼字。这个礼字,其本质是“别异”、“辨异”,不关心世事变化,经济发展。发明进步,只关注自身和所谓社会地“五伦”,只重视“人和世界”地儒家之礼,强调序尊卑、贵贱、大小之位,这种典章制度、道德规范、生活准则,是基于血缘氏族的政治制度而形成地、等级森严、不可逾越的“一家”之礼,“修身、齐家”还可以,然而将此礼推及越来越是复杂的整个天下。进而以此“治国、平天下”。那是不切实际地。”

宋朝微笑道:“这么说,吴兄信奉少正卯的法治之论了?”

庆忌并不直接回答。又道:“治国经学,庞大深奥,你我所言,也只能浅浅触及,未必便是正确的,在下便结合天下形势,约略谈谈。上古年间,城池不过如现在一座村镇,人口亦是少的可怜,而且人民之间,世代聚居,少有流动,及至继续发展,人口增多,城池增多,交流增多,这才由氏族部落渐渐出现国家政权。

从殷朝起,始有天下。天下之主,称为天子,他所拥有的,称为天下。天子将天下分封诸侯,建立诸国。诸国再将封邑分封于公卿大夫,是为世家。家、国、天下,因此形成。这便是封建之制、邦国之制了。

如果公卿大夫忠于诸侯,诸侯忠于天子,便是天下有道,反之,就是天下无道,就是如今的礼坏乐崩。可是到了今时今日,不得不承认的是,公卿强于诸侯、诸侯强于周天子,乃是不争的事实”

宋朝目中奇光一闪,欣然道:“听君一言,振聋发聩,请接着说。”

庆忌又道:“现在要治乱世,就不得不面对这样地世界,该如何解决呢?既然是以下压上,自然不择手段,巧取豪夺、尔虞我诈,刀光剑影,百姓庶民便要处于水深火热之中。孔丘要正名、要复礼,老调重调,妄图恢复周礼,恢复过去的家国天下,就是削弱诸侯之权,削弱公卿之权,是问这到手的肥肉谁肯放弃?已经掌握了的大权谁肯拱手让出?所以我说,孔丘之论虽然理想,却难以施行。

至于老聃之说,玄之又玄,从其自然,无为而治,那就是不做作为。他认为有了家、国、天下,才有因之而起的种种矛盾,才有如今地混乱不堪,若想解决这个根本,那就不需要家国天下,这就是无为而治。听凭它自然发展,如水之行,这就是顺其自然。我以为,也是行不通的,因为家国天下已经有了,而且不可取消。

法治之论,以法之国。既然人各有私欲,目的不同,行动各非,那就不要人来治,而是拟定一个法则,大家统一遵守,把它作为既统一又唯一的标准来治理国家。谁若违反,就是损及所有人地利益,以法来制之。我觉得,更加切合实际一些。虽说这法由上定,初时必然有所倾斜,有所偏袒,而且还有高居于法之上的人,但是较之以不切时势、实际的‘礼乐’为治,亦或顺其自然的无为之治,都要高明一些。而且那不足之处,缺陷之处,在施行中为势所趋,必然渐渐完善。这诸法虽有各有利弊,但依利弊大小,唯法治方可行。”

说到这里,他目光微微闪动,淡笑说道:“可是当今天下混乱,无论是家是国还是天下,莫不如此,因此这无论哪一种政论。想在混乱之中施行,都是不可能的。要在一家中施行,就得先在一家中铲除异己,统一号令;要在一国中施行,首先也要以强大武力统一政权,削除如今强枝弱干的政治局面;整个天下,也是如此,否则。不管何等高明的政论,都不过是镜花水月一场空罢了!”

“妙呀!”宋朝击掌叫好,最让他为之心动的,不是庆忌所言地人治法治还是无为而治,而是庆忌最后一段话中隐隐带出的杀伐之气。那种欲治一家,先平一家,欲治一国,先平一国之论。他早看出庆忌此人亦非寻常人物。这番话从他嘴里说出来必有所指,他正想更进一步,试探一下庆忌志向,忽听舱外一阵喧哗,随即船老大便扯开嗓门吼了一声:“出了什么事?都给我安稳着些。”然后就是一阵嗵嗵嗵的奔跑脚步声,二人诧然对望一眼,连忙起身走了出去。

到了船舱外循声一看,只见后舱处聚了不少人。中间正有人大吼大叫,想来是下人间发生了争吵打架的事情,这种事在下人间本不少见。庆忌便微笑道:“宋兄请看,若依礼乐之治,便该好好教化,晓谕他们做人的道理。若依无为而治,我们


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